ISSN 1857-2049 eISSN 2537-6152 Revista de Etnologie și Culturologie este revista științifică editată de Institutul Patrimoniului Cultural. Revista este acreditată de către ANACEC la Categoria „A”, este indexată în Scopus.
The riverain diptych as a geophotographic horizon of Moldova
Véronique Popinet’s photographic approach as well as Christian Daudel’s textual approach (Véronique Popinet. Prut și Nistru, râuri care leagă maluri. D’un fleuve moldave à l’autre. Chisinau, Cartier, 2024, p. 170, french translation Ion Guțu) reveal to us the vision of the Other upon the horizon of the present and past of the two rivers and embankments of Prut and Dniester outlining a country – Republic of Moldova.
Copyright (c) 2025 https://creativecommons.org/licenses/by/4.0
Школьное образование в болгарских колониях Бессарабии в 40-х гг. XIX в.: нормативно-правовая база
В статье анализируется нормативно-правовая база школьного образования в болгарских колониях Бессарабии в 40-х гг. XIX в. На основе «Наставлений о главных правилах для сельских школ в колониях» (1842) рассматриваются особенности организации образовательного процесса, роль местных сообществ в управлении школами и применение метода Ланкастера (метода взаимного обучения). Открытие школ было инициировано имперскими властями, однако их функционирование в значительной степени зависело от участия местной администрации. Учителей выбирали сами колонисты, и их нравственные качества и педагогическая компетентность были крайне важны. Применяемые методы преследовали цель сформировать образованную местную элиту, способную внести вклад в административное и хозяйственное развитие колоний. Образование было бесплатным, доступным всем детям и сочетало обучение грамоте с религиозно-нравственным воспитанием. Отмечается участие Православной церкви и использование местных языков для привлечения родителей. Делается вывод, что такая модель образования способствовала как интеграции иностранных колонистов в империю, так и сохранению локальной самобытности. Несмотря на достижения, сохранялись ограничения, включая отсутствие доступа к гимназиям и вузам, а также доминирование русского языка.
Цикл жизни в Бессарабии (1930-е гг.): между традицией и модернизацией
Настоящая статья направлена на анализ глубоких изменений, через которые прошли бессарабцы в межвоенный период, в контексте ускоренной модернизации Румынии. Исследование показывает, что жизненный цикл человека – рождение, брак и смерть – был отмечен как местными традициями, так и новыми нормативными актами, введенными современным государством, предоставляющим диахроническую перспективу на развитие обрядов перехода в Бессарабии. Основываясь на социологических размышлениях Петре Андрея о семейной солидарности и на исследованиях молдавского фольклориста Георге Мадана, автор статьи анализирует, как пересекаются древние обычаи с новыми гражданскими, религиозными и медицинскими нормами. Также рассматриваются напряженные отношения между религиозной и гражданской властью в управлении ключевыми моментами жизни индивида, подчеркивается, как модернизация привела к перераспределению социальных ролей в традиционном сообществе. Сравнительный анализ официальных документов, фольклорных источников и статистических данных позволяет выявить не только институциональные изменения, но и повседневную адаптацию людей, запечатлевая динамику традиций и инноваций.
К вопросу об условиях жизни и адаптации болгар и гагаузов Молдавской ССР в Сибири: историко- этнологические аспекты
В предлагаемой статье рассматриваются проблемы социокультурной адаптации болгар и гагаузов Молдавской ССР, оказавшихся в Сибири в результате массовой депортации, проведенной советскими властями в июле 1949 г. Опираясь на нормативные акты и нарративные источники, автор исследует жилищно-бытовые условия переселенцев на новом месте, их хозяйственную, трудовую деятельность. Особое внимание уделяется влиянию режима спецкомендатуры на характер социализации, настроениям вынужденных мигрантов, а также механизмам и путям сохранения этнической самобытности в условиях иноэтничного и иноязыкового окружения. Основные выводы заключаются в том, что обстоятельства переезда, неудовлетворительные материальные условия на новом месте жительства, непривычный суровый климат негативно отразились на жизни южан. Тяжелое социально-экономическое положение болгар и гагаузов в местах поселения сопровождалось применением властями по отношению к ним дискриминационных мер, выражавшихся в ограничении свободы передвижения. Формирование стратегии выживания болгар и гагаузов основывалось, прежде всего, на их усердии в труде, а также на их этнической консолидации в местах поселения. Исследование показало, что принудительный характер переселения и нахождение в условиях режима спецпоселений привели к появлению у вынужденных мигрантов чувства неполноценности, что в свою очередь, позволяет говорить о феномене «депортационной травмы».
Злоупотребления во владениях скита Рэчула, 1798–1959 гг
Обитель Рэчула – это монашеская община в Кэлэрашском районе, расположенная в Орхейских кодрах, в долине реки Икель. При основании это монашеское поселение было организовано как мужской скит, но в 1810 г. из-за малочисленности монахов было преобразовано в женский. Собственники имения Нишкань с самого начала деятельности этого монастырского поселения наделили его землей из своих владений. Значительная часть леса, пашни и сада была передана в дар Рэчульскому монастырю. Более того, все пожертвовавшие землю также становятся основателями (ктиторами) церкви скита, которая изначально была построена из бруса и покрыта гонтом. Со временем монастырь получил и другие пожертвования, благодаря которым монашеская община смогла содержать себя и экономически развиваться. Однако, хотя скит и процветал благодаря принадлежавшему ему поместью, в то же время он столкнулся с рядом проблем, связанных с нарушением прав его собственности на свои земли. В определенных ситуациях соседи или другие злоумышленники проникали в пределы скита, неправомерно присваивая материальные блага или пахотные земли. Мы знаем, что настоятели монастыря разумно распоряжались своим богатством, приумножая его, но известны и отклонения от правил. Эти аспекты, а также то негативное влияние, которое они оказали на монашескую общину, автор рассматривает в данной статье.
Аграрный ритуал Калоян в уезде Ковурлуй: аспекты идентичности и локальные культурные значения
В статье исследуется аграрный ритуал Калоян, практиковавшийся в уезде Ковурлуй (современный уезд Галац, Румыния), с акцентом на его идентификационной функции в рамках местной традиционной культуры. Основываясь на полевых исследованиях, этнографических источниках и сравнительном анализе, Автор стремится выявить символические и социальные особенности этого древнего обряда, целью которого является вызывание дождя и обеспечение плодородия земли. Ритуал включает изготовление антропоморфной фигурки из глины – Калояна, которую затем ритуально захоранивают и оплакивают женщины общины в сложной обрядовой сцене, сочетающей дохристианские мифы и христианские элементы. Автором подчеркивается синкретический характер обряда, его роль в укреплении общинной сплоченности, передаче культурных ценностей и сохранении коллективной памяти. Вариант обряда, характерный для уезда Ковурлуй, отражает сакральное отношение к природе и архаичное восприятие цикличности жизни. Также анализируется процесс вытеснения этого обряда в условиях модернизации сельской среды и его последствия для локальной культурной идентичности. Исследование призвано способствовать более глубокому пониманию динамики нематериального наследия и его значимости в формировании современного румынского идентификационного дискурса.
Этнологические и архитектурные аспекты тради- ционных ворот и оград в районе Кодр Орхея
Данная статья проясняет некоторые этнологические и архитектурные особенности традиционных ворот и ограждений в районе Кодр Орхея. В этом регионе прослеживаются множественные декоративные элементы в крестьянских домах и дворах, которые не встречаются в других частях Молдовы. Установлено, что каменные цветы, столбы и колонны домов, массивные столбы ворот и заборов, каменные инкрустации выделяются яркой цветовой гаммой, нанесенной на белый или голубоватый фон, каменные веранды красиво орнаментированы, дымоходы украшены цветочными мотивами. В этих населенных пунктах традиционные ворота и ограждения стали символом местного, регионального и даже национального культурного наследия. Ворота представляют собой первичный знак входа в хозяйство, символизируя первое прохождение в священное пространство семьи, находящееся за двором. Вместе с ограждением дома ворота создают настоящий защитный пояс, и с самого начала своего появления они должны были выполнять тройную функцию: утилитарную, эстетическую и магически-символическую. Имея древние значения и мотивы (зооморфные, антропоморфные, бытовые, культурные, художественные, природные и космические), эти сооружения создавались и создаются специализирующимися в их изготовлении людьми – строителями или народными мастерами. Своим обликом они рельефно соотносятся с другими составляющими общей архитектоники, образуя гармоничное целое с домом и всем хозяйством, что способствует формированию богатой сельской народной архитектуры.
Конструктивно-декоративная пластическая выразительность ворот в крестьянском хозяйстве
Традиционное художественное творчество – одна из наиболее ярких материальных форм прошлого нашего народа. Развиваясь с течением времени, оно сформировало определенные традиции, обычаи и практику, в том числе и в области крестьянского строительства. Наиболее впечатляющими формами молдавской народной архитектуры являются ворота. Исходя из процесса развития этих элементов материальной культуры, была создана типология ворот и их конструктивно-декоративных деталей. При рассмотрении данной проблемы внимание автора направлено на описание малых форм при входе в крестьянскую усадьбу. Структурное возведение больших и малых ворот, составляющие их детали и элементы украшения определили как пластическую выразительность этих образцов, так и их символику. Забор обрамляет социально-семейную среду обитателей дома, ворота обозначают проход извне вовнутрь. Этот архитектурный элемент указывает на порог, обозначающий границу между пространством всей деревенской общины и домашним пространством. Форма, декор и орнамент ворот воплощают довольно обширную и сложную семантику, определяющую символическое значение этих входов. В итоге можно сделать вывод, что данная конструкция, являющаяся частью румынского культурного наследия, представляет собой одну из наиболее совершенных форм народного творчества в архитектуре крестьянского дома.
Особенности жилищно-хозяйственного комплекса русских старообрядцев села Кунича (на базе полевых исследований)
В процессе исследования жилищно-хозяйственного комплекса села Кунича выявлено, что архитектурный облик села, его внешнего пространства, хотя и носит заметные черты интеграции молдавской народной культуры, характеризуется своими оригинальными конструктивными элементами (каменно-сводчатые погреба под домом, подташек, ганки и др.). Внутреннее пространство также несет свои характеристики, отражающие русскую этническую специфику, где особенно выделяется значимость таких символических центров притяжения, как печи-грубки и иконы (домашний иконостас), являющиеся воплощением «этнической выразительности» русских старообрядцев села Кунича. Недолговечность материалов (саманная техника), из которых строили в Куниче, не позволила сохранить в целостности основную часть жилых домов старше ста лет, оставшиеся жилыми строения подверглись основательной реставрации, нивелирующей оригинальные традиционные атрибуты. Вместе с тем исследования показали, что, несмотря на агрессивное влияние процессов урбанизации, русские старообрядцы Республики Молдова в Куниче на современном этапе продолжают использовать принципы традиционной застройки, реконструируя оригинальность прежней старообрядческой усадьбы.
русские старообрядцы Республики Молдова`
жилищно-хозяйственный комплекс села Кунича
Опыт полевых этнографических исследований: Пасха Блаженных в цыганской общине г. Сороки
В статье представлены результаты полевых этнографических исследований, проведенных в г. Сорока в цыганском сообществе в день празднования Пасхи Блаженных. Автор отмечает значимость трудов коллег-этнологов, изучающих похоронно-поминальную обрядность этносов и этнических групп Республики Молдова (В. Степанов, Д. Никогло, И. Миглев, Т. Зайковская, К. Котоман и др.). Определены ключевые условия успешной экспедиции: включенное наблюдение, интервью, фото- и видеодокументация, полевые заметки и дневник, соблюдение дресс-кода и этикета. В статье зафиксирована хронология событий и поминальных практик, имевших место на кладбище «Св. Теодор Стратилат» на «Цыганской горе» г. Сороки в день Пасхи Блаженных. Структурно празднование Пасхи Блаженных условно делится на два этапа. Первый включает подготовку блюд и поминальных подношений/даров («поманы»). Накануне красят яйца, пекут куличи, готовят голубцы из индейки, покупают посуду, полотенца и прочие нужные предметы для даров. Второй этап проходит на кладбище и включает как подношения, так и другие ритуальные действия у могил: участие в церковной службе, накрывание столов у надгробий, зажигание свечей, раздача «поманы». Полевой опыт позволяет детально рассмотреть особенности поминальной обрядности в сообществе ромов Республики Молдова и подчеркнуть значимость живой традиции.
радиционный похоронный обряд украинцев разных регионов в плоскости семиотических кодов
В статье представлены результаты исследования агентивного, акционерного, реалемного кодов семиозиса погребального обряда украинцев, который в силу своей табуированности и мистического характера наиболее полно сохраняет архетипную семантику и воспроизводит глубинные составляющие национальной концептуальной картины мира. Выбор для анализа Львовской, Луганской, Сумской, Черкасской, Херсонской областей Украины детерминирован их географическим расположением, а также установившимся культурно-этнографическим районированием – Западная, Восточная, Центральная, Южная Украина. На основании анализа знаковой репрезентации элементов погребального обряда в разных регионах Украины установлена степень целостности национального культурного контекста и способа коллективного мышления украинцев из разных регионов. Научным инструментарием достижения цели исследования служили методы контент-анализа, компаративного анализа, синтеза, индукции. Доказано, что структура наиболее архаического погребального обряда во всех регионах Украины типологически однородна, интегральность превалирует как в плане содержания, так и в плане формы – вербализации обрядных явлений, реалий, лиц, что делает невозможными спекуляции в плоскости «различий» восточных и западных украинцев.
Интеграция культурологических аспектов в преподавание румынского языка в Сербии: интеркультурный подход
В данном исследовании рассматривается включение этнологических и культурологических элементов в преподавание румынского языка в Сербии с интеркультурной точки зрения с учетом существующего разрыва между лингвистическим обучением и культурным контекстом. Проанализированы 38 учебников по румынскому языку, используемых в 12 странах, с акцентом на культурно-релевантном контенте; в корпусе было выявлено 1160 культурных элементов. Авторы статьи применяют смешанный метод, сочетающий модель межкультурной коммуникативной компетенции (ICC) Байрама и Культурный дискурсивный анализ (CuDA). Элементы классифицированы по пяти измерениям ICC и типам дискурса: описательный, интеркультурный, нейтральный, нормативный и стереотипный. Преобладают описательный и нормативный дискурсы, особенно в темах, связанных с гастрономией, географией и историей, в то время как интеркультурные аспекты представлены слабо. Подчеркивается необходимость более рефлексивных, ориентированных на учащихся и мультимедийных заданий, способствующих развитию межкультурной осведомленности. Авторы выступают за более справедливое и целенаправленное внедрение культурного компонента в обучение румынскому языку, особенно в такой полиязычной и мультикультурной среде, как Сербия, где преподавание языков меньшинств играет важную роль в образовательных и социальных структурах.
Проблема беженцев в Бессарабии после Первой мировой войны (контекст, данные, поддержка)
В статье рассматривается проблема беженцев, порожденная изменениями, произошедшими после Первой мировой войны, и подтверждается тот факт, что в межвоенный период Бессарабия, входившая в состав королевской Румынии и, соответственно, Кишинев, стали местом транзита или размещения многочисленных групп беженцев, прибывших первоначально из Российской империи, а позже из СССР. С учетом этнического критерия архивные документы свидетельствуют о существовании беженцев еврейского, русского, украинского, румынского, армянского происхождения. Въезд большинства из них в Румынию через Бессарабию был незаконным, некоторые проникали, нарушая границу, индивидуально или группами переплывая Днестр. Днестровская линия, которая представляла собой самую протяженную советско-румынскую границу, официально не признававшуюся Москвой, постоянно нарушалась пытавшимися спастись беженцами, число которых достигало 100 000 человек. До объединения и мобилизации Лиги Наций кризис беженцев в межвоенный период, с которым столкнулось румынское государство, привел к сплочению по этническому принципу ряда комитетoв и организаций Кишинева для оказания им помощи. Беженцы, воспринимаемые в большинстве случаев как подрывные элементы, заполонив практически все улицы Кишинева, стали настоящим бременем для румынских властей.
The “World” Beyond the World: Conceptualization of the Uncreated in Archaic and Traditional Romanian Imagination
Настоящая работа направлена на исследование способов репрезентации так называемого «несотворённого» – состояния до сотворения мира, ассоциируемого в философии с понятиями «ничто» или «первозданный хаос» – в архаической и традиционной румынской культуре. При опоре на взгляды таких исследователей, как М. Элиаде, О. Пападима и Э. Берня, подчеркивавших конкретно-образную природу архаического мышления, автор данной статьи ставит перед собой цель выяснить, имеются ли в румынской фольклорной традиции когерентные представления о «мире до мира» и как они реализуются в народных верованиях и текстах (космогонические легенды, сказки, колядки и др.). Теоретической основой исследования служит концептуальная метафора, в том понимании, как она определялась в рамках когнитивной лингвистики американской школы, с акцентом на онтологических метафорах типа «контейнер». Анализ показывает, что в румынских фольклорных текстах широко представлены метафоры мира как текучей субстанции, мира, «проливающегося через дыру», как гигантского сосуда, наполненного темными или твердыми водами, как место отдыха для Бога (ложе, трон, остров), а также как семени или свернутой в клубок нити. Эти, на первый взгляд, простые образы формируют внутренне последовательную и выразительную систему представлений о несотворённой реальности в рамках традиционного миропонимания.
Традиции питания гагаузов: историография проблемы
В данной статье представлен историографический анализ научных публикаций, посвященных традициям питания гагаузов. Данные работы систематизированы в соответствии с хронологическим принципом и распределены по трем группам: труды второй половины XIX – первой половины XX в., публикации второй половины XX в. и работы последнего десятилетия XX – начала XXI в. Авторы приходят к выводу о том, что изданные в течение XIX – первой половины XX в. очерки, статьи, носили фрагментарный характер, за исключением очерков В. Мошкова. Наиболее пристальное внимание данной теме уделяется в конце ХХ в. (М. Маруневич). В ряде работ представлена попытка выявления специфических элементов архаичных видов пищи, изучения генезиса традиционных блюд, их обрядовое употребление (М. Маруневич, С. Курогло, Д. Никогло). Исследования начала XXI в. отличаются комплексным подходом и представляют собой междисциплинарные изыскания, в основу которых положен богатый фактологический материал, собранный авторами в гагаузских селах Республики Молдова. Историографический анализ работ позволяет констатировать наличие двух методологических подходов: историко-этнографического освещения традиционной пищи (Д. Никогло) и этнолинвистического (Е. Сорочяну). В статьях и монографии Е. С. Сорочяну впервые в гагаузоведении исследуются семантика, символика и терминология хлеба и мучных изделий.
Болгары Бессарабии в 40-х гг. XХ в.: факторы демографического процесса. Численность и половозрастная структура
В статье рассматриваются механизмы трансформации демографического развития болгар Бессарабии в 40-х гг. XX в. в результате репрессий, переселений и голода 1946–1947 гг. Анализируется взаимодействие эндогенных демографических факторов воспроизводства с внешними обстоятельствами социально– экономических трансформаций в 40-х гг. Результатом этих процессов являются изменения в половозрастной структуре населения, демонстрирующие две параллельно существующие модели воспроизводства населения: стационарную и прогрессивную. Часть из общин-поселков в рамках «прогрессивной» модели сохраняет основные черты экстенсивного пути развития. Во второй части сел, если бы не выселения и голод в 1945–1948 гг., к середине ХХ в. можно было бы констатировать завершение процесса смены прогрессивной на стационарную модель демографической структуры прироста населения. Автор приходит к выводу, что трагические события голода 1946–1947 гг. становятся сильнейшим экзогенным фактором демографических преобразований в среде болгарской общности. Последствия голода отразились на увеличении показателей общей смертности почти в 6 раз по сравнению с предыдущим периодом. Наиболее уязвимыми слоями населения оказались дети и пожилые люди. Социальная турбулентность 40-х гг. привела к демографическим потерям, соизмеримым с 1/6 частью болгарской общности Бессарабии.
В данной статье исследуется историческое присутствие болгар в монастыре Курки, а также их значительный вклад в этот важный духовный и культурный центр Бессарабии, основанный в конце XVIII в. Монастырь служил не только местом поклонения, но и главной точкой культурного и образовательного обмена между различными этническими общинами. В статье документируется деятельность болгарских монахов, таких как Никифор и Иринарх, в 1817 г., с акцентом на их происхождении и роли в монастырской общине. Проводится анализ тесных духовных отношений между монастырем Курки и болгарскими религиозными учреждениями Аксион Эстинос и Зограф, свидетельствующих о глубоких взаимосвязях и взаимовлиянии. В статье рассматриваются также аспекты экономического взаимодействия, например, продажа в 1822 г. церковных предметов Марко Загори болгарину из Кишинева. Эти предметы сыграли существенную роль в становлении религиозной практики в болгарских и гагаузских поселениях, в том числе в Копчаке. Кроме того, представлено влияние болгар на монастырь в области образования на примере такой личности, как Федор Чакир, который способствовал развитию монастырской школы, основанной в 1872 г. Эта школа сыграла ключевую роль в образовании детей из разных слоев населения, включая жителей болгарского происхождения.
Повседневная и культурная жизнь Балчика, запечатленная в газете Coasta de Argint (1928–1929)
Журнал Coasta de Argint выходил под эгидой Свободного университета „Coasta de Argint” в Балчике в 1928–1929 гг. под руководством Октавиана Мошеску. Вышло всего 12 номеров, но за короткое время существования газета стала настоящим источником информации о важнейших социальных, экономических, культурных и досуговых событиях местной общины. Здесь опробовали свой писательский талант многие литераторы того времени, а также местные активисты, которые своей последовательной деятельностью изменили облик Балчика и настойчиво продвигали его в румынском сообществе, которое притягивали, как магнит, экзотика, очарование и особенная красота этих мест. Древнейшая история этого поселения подтверждается многочисленными археологическими находками, ряд из которых хранятся в музее, основанном в 1935 г., – единственном музейном учреждении на юге Добруджи, которое размещалось в специально построенном здании. Особое внимание официальные власти того времени уделяли экономическому, туристическому, образовательному и культурному развитию, целью которого, в основе своей, была поддержка румынской общины, а также других этнических групп Балчика. Уровень, достигнутый регионом, его невероятная красота обусловили постоянно растущее число туристов, а также тех, кто построил там дома или временно поселился; художники являлись особой категорией, внесшей большой вклад в развитие Балчика. Известно, что королева Мария была большой поклонницей этих мест.
Молдова в поисках lingua comuna: к постановке проблемы
В статье излагаются результаты первого этапа исследовательского проекта «Русскоязычное население Республики Молдова и румынский язык». Под «русскоязычным населением» мы подразумеваем этнические меньшинства страны, в первую очередь: русских, украинцев, болгар, гагаузов. Первый этап исследования концентрируется на булаештских украинцах (село Булаешты (рум. Bulăești) расположено в Орхейском районе; масштабные исследования булаештских украинцев ведутся уже почти двадцать лет, их результаты были обобщены в вышедшей в прошлом году монографии). В настоящее время в селе Булаешты люди в возрасте до 40 лет, как правило, могут либо общаться на румынском языке, либо, в худшем случае, понимать румынскую речь, то есть они в той или иной мере трилингвальны. Тем не менее, несмотря на отмеченный рост знания румынского языка среди украинцев Булаешт, в целом, однако, их вовлеченность в румынскую культуру почти не увеличилась. Практически никто в селе не смотрит фильмы или телепередачи на румынском языке, не читает книги или публикации в СМИ. Выяснение того, в какой степени Булаешты отражают русскоязычное население страны в целом, требует отдельного исследования. Но если это точно отражает основную тенденцию, то получается, что представители русскоязычного и румыноязычного населения Республики Молдова, формально общающиеся довольно тесно, на более глубоком уровне все явственнее расходятся в «параллельные миры». Это усугубляется тем, что все большее число румыноязычной молодежи плохо владеет русским языком или совсем не знает его.
Кофе в алиментарной культуре и традициях албанцев Балкан
Балканский полуостров по праву считается регионом с одним из самых высоких показателей потребления кофе на душу населения. Кофе (Coffeae Semen L.), получивший распространение в регионе во время османского господства, прочно вошел в традиционную кухню, институт гостеприимства, ритуальные практики и быт жителей различных зон. В данном исследовании рассмотрена культура потребления кофе, а также его роль в национальном этикете, идеологии питания и народной медицине у албанского населения на западе Балкан (с привлечением большого тезауруса полевых материалов, собранных автором во время экспедиций 1990–2024 гг. на территории Албании, Косово, Северной Македонии, Греции и юга Черногории). Исследование базируется также на данных профильных этнографических и лингвистических архивов и привлекает сведения из трудов антропологов, изучавших данный регион. Автор анализирует использование кофе в пищевых целях, обрядовой сфере, народной медицине, отражение представлений о полюбившемся напитке в фольклоре и письменной традиции. Кофе прежде всего служит сырьем для приготовления напитка, играющего почти сакральную роль в коммуникации, он редко употребляется в сыром виде для десертов и алкогольных коктейлей. Устойчивость нарративов о значении кофе для разных целей у албанцев позволяет провести определенные изоглоссы, изопрагмы и изодоксы, маркирующие границы в традициях и идиомах народов и этнических групп Балканского полуострова.
Колодец в системе ценностей румын: констатации на основе описаний иностранных путешественников XIX в. (историографические и этнокультурные аспекты)
Проезжая транзитом через Молдову и Валахию или пребывая в них длительное время, иностранные путешественники XIX в. оставили потомкам ценные с исторической и этнокультурной точки зрения сочинения. Выполняя различные дипломатические, религиозные и научные миссии, путешественники и исследователи Ф. И. Депрез, У. Шандор, В. фон Коцебу, Л. И. Пфейффер, И. Д. Ф. Нейгебауэр, Ж. Г. А. Убицини, Р. Уолш и Н. К. Гирс описали многочисленные аспекты культурного ландшафта, повседневной жизни, пронизанной многовековыми традициями. Повсеместным атрибутом культурного ландшафта в княжествах были колодцы, в большом количестве располагавшиеся по обочинам дорог, на пересечениях торговых путей, в селах и городах. Для иностранных путешественников колодец символизировал гостеприимство жителей, предоставляя путникам место для привала, где они могли утолить жажду. Ценность колодезной воды выражалась в том, что иногда она была ценнее вина, а во время пожаров в городах вода из колодцев несла людям желанное спасение, сохраняя их жизнь и собственность. В традиционных представлениях румын колодезный журавль был символом испытаний, через которые проходили люди. Традиционно румыны содержали свои колодцы в хорошем состоянии, «что весьма похвально для страны».
Revista de Etnologie şi Culturologie Volumul 38 2025 / ISSN 1857-2049 /ISSNe 2537-6152 Галин Георгиев. „Традиции, памет, идентичност на българите в Украйна и Молдова. динамика на културата в диаспора” (София: проф. Мариин Дринов, 2022. 571 с.)
Монография болгарского этнолога Галина Георгиева – одна из немногих современных работ, посвященных разностороннему и одновременно системному этнографическому исследованию традиционной культуры болгар в Молдове и Украине. В фундаментальном исследовании представлен богатый фактологический материал в виде текстов и фотоматериалов, собранных автором и его коллегами в экспедициях на протяжении более чем 20-ти лет в селах Украины, Молдовы, Приазовья и в других местах поселения болгар на территории бывшего Советского Союза.
Sergiu Suvac. „Brănești, un sat din Codrii Orheiului: pagini din istoria localitățiI” (Chișinău: Editura Princeps, 2025. 216 Pp)
Culegerea de studii „Probleme sensibile și controversate ale societății contemporane” cuprinde materialele Conferinței științifice naționale cu participare internațională, organizată la 25-26 octombrie 2024, de Catedra de Istorie și Științe Sociale a Facultății de Filologie și Istorie, Școala Doctorală „Istorie. Patrimoniu cultural. Modernitate” din cadrul UPS „Ion Creangă” din Chișinău. Lucrarea recent a văzut lumina tiparului și îi are ca coordonatori pe dr., conf. univ. Valentina Ursu și dr., conf. univ. Larisa Noroc
„Probleme sensibile și controversate ale societății contemporane” (Chișinău: [S. N.], (CEP UPSC), 2025. 550 P.)
Culegerea de studii „Probleme sensibile și controversate ale societății contemporane” cuprinde materialele Conferinței științifice naționale cu participare internațională, organizată la 25-26 octombrie 2024, de Catedra de Istorie și Științe Sociale a Facultății de Filologie și Istorie, Școala Doctorală „Istorie. Patrimoniu cultural. Modernitate” din cadrul UPS „Ion Creangă” din Chișinău. Lucrarea recent a văzut lumina tiparului și îi are ca coordonatori pe dr., conf. univ. Valentina Ursu și dr., conf. univ. Larisa Noroc.
Жизнь в землянке: взгляд на сельскую реальность в Рогоженах, Шолданештский р-н
В немногих населенных пунктах Республики Молдова еще сохранились землянки – вид традиционного полуподземного жилища, характерного для старых сельских общин. Село Рогожены, расположенное примерно в 111 км от Кишинева, в районе Шолданешть, и сегодня хранит несколько таких строений, которые демонстрируют изобретательность и приспособляемость людей к природным условиям. Несмотря на то, что условия жизни здесь трудные из-за ограниченного пространства, отсутствия ванной, канализации и питьевой воды, в этих землянках продолжают жить некоторые пожилые люди, которые не жалуются и принимают повседневную жизнь такой, какая она есть, не позволяя трудностям омрачать ее. В результате бесед с местными жителями, мы узнали, что сохранившиеся землянки часто посещаются людьми из разных уголков страны, а также из-за границы. Особый интерес к этим строениям проявляют и молодые люди, которых восхищает образ жизни прошлых времен. Учитывая, что сегодня невозможно встретить таких построек в большом количестве, в селе Рогожены тем не менее создан хорошо оборудованный музей, включающий землянку, построенную в XVIII веке, в которой когда-то жила семья Цара. Таким образом, сохранение этих строений не только является важным для поддержания традиций и культурной идентичности региона, но и представляет собой значимый фактор развития сельского туризма и продвижения аутентичных исторических ценностей.
Гуцульские и покутские писанки: этнологические аспекты и художественные особенности
Украинские писанки и писанкарство ‒ актуальная тема научных этнологических и искусствоведческих исследований, в частности локальных особенностей этих изделий. В статье уделяется внимание региональным аспектам и художественным особенностям гуцульских и покутских писанок конца ХІХ ‒ первой трети ХХ в. (время изготовления, местные названия, место в календарных и семейных обрядах, декор, основные композиционные схемы и мотивы) на примере собрания Музея этнографии и художественного промысла Института народоведения НАН Украины (МЭХП). Собрание писанок в МЭХП является самым крупным в Украине ‒ составляет около 13 тыс. ед. из многих историко-этнографических регионов Украины (в том числе Гуцульщины и Покутья). Авторами гуцульских и покутских писанок были преимущественно женщины и девушки, реже ‒ мужчины. Писанки выполняли не только обрядовую, обереговую и декоративную функции, но и отличались уникальными («необычными») узорами. В декоре писанок выделяются наиболее распространенные геометрические, растительные и зооморфные мотивы, религиозные сценки и надписи, преимущественно с Пасхальным приветствием. В основе исследования – памятки, которые хранятся в фонде МЭХП, Инвентарные книги музея, научные и научно-популярные издания, альбомы.
Пасха Блаженных в традиционном сообществе ромов г. Отачь (Окницкий р-н)
В настоящей статье речь идет о традициях празднования Пасхи Блаженных в г. Отачь, расположенном на севере Республики Молдова. В результате проведения этнографического исследования (29 aprilie–02 май 2025), автор статьи делится результатами наблюдений, осуществленных в день праздника. Выявлены общие характеристики и особенности праздника, отличающие его проведение, например, в г. Сороки. Проведенный опрос информаторов воссоздал картину религиозных представлений ромов города. Отмечен различный подход к празднованию Пасхи Блаженных у представителей православных и протестантов. Поминальные традиции ромов г. Отачь настолько сильны, что, даже став протестантами, они продолжают по-своему отмечать Пасху Блаженных: молятся, ухаживают за могилами, чтут память предков, хотя обычно на кладбище в этот праздник не ходят. В результате полевого исследования были записана библейская легенда, которая для информаторов несет особый сакральный смысл и символизируют некую программу поведения. Речь идет о том, как обыкновенное куриное яйцо покраснело в руках Марии Магдалины, которая пришла к царю, чтобы сообщить о воскресении Христа. В статье особый акцент сделан на обычае поманы, который имеет, согласно представленным историографическим источниками, различную трактовку.
Традиционный женский костюм старообрядцев Республики Молдова: недавний исторический дискурс и нынешнее состояние (на основе полевых исследований)
В среде старообрядцев – у липован, часовенных, семейских и др., в какой бы части мира они ни жили, до настоящего времени сохраняется традиционный женский костюм. Он отличается разнообразием, особенно существенные различия свойственны головным уборам. В данной статье содержатся результаты исследования, осуществлявшегося автором на протяжении нескольких лет в ряде сел и городов Республики Молдова, представлены особенности элементов женского костюма, рассмотрена проблема его сохранности и сферы применения в наши дни. Согласно свидетельствам информаторов, в сельской местности еще в середине (а в некоторых селах даже в 80-е гг.) прошлого века традиционный женский костюм у старообрядцев оставался актуальным и в повседневной жизни. После этого сферы его применения стали сужаться. Сегодня данный костюм используется как молитвенная одежда, а также при венчании и погребении. В обыденной жизни наиболее устойчивыми элементами оказались пояс, кичка, платок. Стремительные перемены информаторы связывают с началом нового тысячелетия, указывая, в том числе, и демографические причины.
Кузнечное ремесло цыган (ромов) Восточно- Карпатского региона: полевые этнографические исследования в общине «чокэнари» г. Отачь
В период необратимого перехода от «индустриальной эпохи к цифровой», сохранение кузнечного ремесла становится актуальной задачей этнографических исследований. Кузнечное ремеслo, необходимое занятие («в былые времена») в любом крестьянском хозяйстве Восточно-Карпатского региона, к сожалению, в настоящее время стало убыточным и применяется в ограниченном и фрагментарном порядке («в целях пропитания семьи»). Исходя из задачи документирования современного состояния «последних живых остатков кузнечного ремесла», в рамках данного исследования были обработаны материалы, накопленные в ходе этнографического полевого исследования в городе Отачь (28 апреля – 2 мая 2025), в частности были выявлены кузнечные инструменты, использованное сырье и изделия, изготовленные четырьмя кузнецами из традиционной общины цыган «чокэнари». В то же время были выявлены культурные и социально-экономические причины, предопределившие во второй половине XX века выбор ромами города Отачь как места формирования самой многочисленной ромской общины Республики Молдова. На основе использования новых историко-этнографических источников в данном исследовании представлены 20 новых элементов, которые расширяют культурное значение тринитарного выражения «кузнечное дело (ремесло) – кузнецы (мастера) – цыгане (ромы)».
Этос, этнос и онтика – axis mundi творчества Михаила Садовяну
Для Садовяну народное творчество – сердце всякой цивилизации. Писатель осознанно выступает в защиту идеи внедрения народной культуры, древних представлений в произведения художественной литературы. Рапсод, созидатель древних ценностей, в представлении автора тождествен соломонару, волшебнику, целителю, астрологу, искателю сокровищ и даже колодезнику – занятиям, считающимися мифическими, сакральными. Человечество Садовяну создаёт впечатление вневременности, оно введено в таинственные пространства, в мир живых теней, как в случае с полулегендарными персонажами из «Страны по ту сторону мглы». С точки зрения народной философии, этических и эстетических способов выражения, писатель является основополагающим творцом-визионером национальной литературы и универсального поэтического искусства, которое полностью его определяет. Художественная вселенная Садовяну соткана из фольклорных традиций и древних народных книг мудрости и воплощена с мастерством гениального творца. Эпос Садовяну имеет народное происхождение и представляет собой симбиоз мифа, легенды и балладного духа, осмос между повседневным и вечным, между профанным и сакральным. Слияние, «сплав» реального и мифического, проецирование конкретных данных в сказочную рамку придают этому творчеству постоянное ощущение настоящего и прошлого.